Vencendo vem Jesus (edição revisada)

1 INTRODUÇÃO

A Volta de Cristo é o grande evento esperado pelo povo de Deus. No seu último contato com os discípulos, esses ouviram dos anjos: “Varões galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu virá do modo como o vistes subir”. (At. 1:11). Desde então, os seguidores de Cristo o esperam.

Há, entretanto, muitos eventos esperados e/ou relacionados à volta prometida. A Bíblia fala de uma Grande Tribulação, um reino milenar, ressurreições e julgamentos. É exatamente aqui que se dá início às divergências entre os cristãos. Os desacordos são quanto ao tempo dos eventos (presente, passado e futuro), o encadeamento cronológico e a sua relação com a Vinda do Senhor Jesus.

            Este trabalho focalizará a relação da Tribulação com a Volta de Cristo. Como o Arrebatamento é uma discussão entre pré-milenistas (históricos ou dispensacionalistas), o trabalho não visa a desenvolver questões como o Milênio, seu caráter proléptico e/ou terreno; antes, todos são temas pressupostos (versus amilenistas, pós-milenistas e preteristas). Apresentaremos as três visões mais conhecidas: Pré-tribulacionismo (doravante, PR.T), Mid-tribulacionismo (doravante, MD.T) e o Pós-tribulacionismo (doravante, PO.T). Todas serão expostas e submetidas a uma análise crítica.

             

2 PERSPECTIVAS.

2.1  Pré-Tribulacionismo.

Como a própria alcunha revela, essa visão assegura que a Vinda de Cristo se dará antes da Tribulação.

Seguem seus pressupostos gerais: 1) A Tribulação: 1.1) é um período exato de sete anos referente à Septuagésima Semana de Daniel 9.27; 1.2) Um tempo sem igual em toda a história da humanidade e 1.3) futuro; 2) A vinda de Cristo é iminente. Por “iminente” entenda-se que ela deve acontecer a qualquer momento. 3) Distinção entre Israel e a Igreja[1].

A terminologia “pré-tribulacionismo” é limitada, pois todos os representantes dessa visão entendem que a Vinda de Cristo não somente se dará antes da Tribulação, mas antes e depois.

A Vinda de Cristo em duas fases é a explicação dos seus defensores para a incompatibilidade entre: 1) sinais que antecedem a Vinda, 2) a exatidão dos sete anos (fazendo da vinda de Cristo algo possível de se calcular) e 3) a iminência.

Um dos seus representantes apresenta a questão em forma de pergunta:

A linguagem bíblica ensina que o Senhor pode retornar para sua igreja a qualquer momento, ou ensina que o retorno do Senhor para sua igreja será precedido pelo cumprimento de certos eventos previstos tais como a revelação do homem da iniquidade, a grande tribulação e assim por diante?[2]

O PR.T entende que a falha em não reconhecer a distinção de uma vinda iminente e outra precedida por sinais é acusar o Espírito Santo de contradição[3]. A perspectiva pretribulacional entende fornecer a única explicação que soluciona a tensão entre esses dois fatos incompatíveis (sinais e iminência). John McArthur Jr. assegura que:

[…] esse é o único cenário [a Grande Tribulação entre duas vindas] que concilia a iminência da vinda de Cristo para os seus santos com os sinais ainda não cumpridos que sinaliza (sic) seu retorno glorioso final com os santos[4].

Tal conclusão leva os pré-tribulacionistas a declararem firmemente: “[…] nenhum sinal é dado à igreja”[5]. A Igreja, por conseguinte, não é exortada a observar sinais; antes, a olhar somente para o Senhor que virá a qualquer momento.

Assim, a vinda de Cristo deverá acontecer em duas fases – antes e depois da Tribulação. Na primeira fase Cristo virá para sua Igreja nos ares e na segunda virá com sua igreja para a terra.

O pressuposto da iminência é construído sobre passagens que asseguram que a vinda está próxima bem como sobre as exortações à vigilância. A lógica é simples: Devo vigiar porque Jesus pode voltar a qualquer momento visto estará próximo – à porta. As passagens mais citadas são: Lucas 12.39-40; 17.26-27[6]; Filipenses 4.5; Tiago 5.8-9.

A Vinda em duas fases não surge somente como uma explicação à aparente contradição entre sinais, sete anos literais e iminência. As omissões e inconsistências entre passagens que descrevem a Vinda de Cristo e o Arrebatamento também são fundamentais.

Nas passagens que lidam com o Arrebatamento as omissões são: 1) sinais e 2) referências à Tribulação. As inconsistências entre as descrições dos dois eventos são: 1) O tempo da ressurreição em 1 Tessalonicenses 4 e o referido por Apocalipse 19-20. No primeiro registro temos a ressurreição durante a descida de Cristo até as nuvens. No segundo relato temos a descida de Cristo à terra, a morte dos seus inimigos, a Besta e o falso profeta são lançados no lago de fogo, Satanás é preso e somente depois temos a ressurreição dos santos. 2) O destino dos arrebatados em João 14.3 é o céu e as passagens da segunda vinda retratam nossa permanência na terra.

Assim, devido a omissões e inconsistências, Mateus 24 e Apocalipse 19 descrevem a Segunda Vinda; enquanto João 14.3; 1Coríntios 15.51, 52 e 1 Tessalonicenses 4.13-18 são as passagens que descrevem o Arrebatamento[7].

O PR.T encontra em Apocalipse 3.10 a promessa clara e direta de que a Igreja não passará pela Tribulação. Essa é a bendita esperança do cristão – libertação da Grande Tribulação. Não se pode ser consolado incutindo na Igreja a expectativa de uma participação no período em que Deus derramará toda sua ira sobre a terra. “A razão de ser da passagem em 1 Tessalonicenses [4.18] depende da vinda do Senhor ser iminente e pré-tribulacional”[8].

O PR.T assegura que a natureza da proteção em Apocalipse 3.10 é indicada pela preposição evk. Caso João tivesse a intenção de expressar uma proteção na Tribulação, ele teria usado as preposições dia, ou evn[9]. O “guardar”, portanto, deve envolver necessariamente uma retirada física. Figuras como Noé, Ló e Raabe são usadas como exemplos de livramento. Em todos os casos, eles foram retirados antes de Deus derramar sua ira.

O ministério do Detentor em 2 Tessalonicenses também reforça as crenças do PR.T.:

“[…] a indicação aqui é que, enquanto o Espírito Santo estiver habitando na igreja, que é Seu templo, esse trabalho de detenção continuará e o homem do pecado não poderá ser revelado. Apenas quando a igreja, o templo, for retirada, o ministério de detenção cessará e a iniquidade produzirá o iníquo”[10].

Diferente das outras duas visões, o PR.T iguala Dia do Senhor com condenação e, mais especificamente, com a Grande Tribulação, que por sua vez é o mesmo que a Ira de Deus. Leon Wood é claro: “O ‘dia do Senhor’ [2 Tessalonicenses 5.2] aqui significa a Tribulação”[11].

Walvoord entende que a expressão “Dia do Senhor” “refere-se a qualquer período especial em que Deus intervém sobrenaturalmente, a fim de trazer juízo contra o mundo”[12]. O PR.T entende que o Arrebatamento marcará o terminus a quo do Dia do Senhor enquanto que o terminus ad quem será a eternidade[13]. Todo esse longo período é considerado como “o Dia do Senhor”.

A relação entre o PR.T e o Dispensacionalismo é tal que faz-se necessária uma palavra. Em primeiro lugar, pode-se chegar a conclusões pré-tribulacionistas sem os pressupostos dispensacionalistas. Por outro lado, algumas conclusões pré-tribulacionistas são resguardadas por pressupostos dispensacionalistas. A distinção entre Israel e a Igreja, por exemplo, ampara e favorece a ausência da Igreja na Tribulação. A mais nova vertente dentro do Dispensacionalismo, o Dispensacionalismo Progressivo, não considera a vinda em duas fases como indispensável ao Dispensacionalismo.

2.2  Mid-tribulacionismo.

Como o próprio nome sugere, essa visão assegura que a Igreja passará por metade da Septuagésima Semana de Daniel. Compartilha com o PO.T a crença de que o público de Mateus 24 (e paralelos) é composto dos santos no sentido usual da Igreja de Cristo, bem como a distinção entre Ira de Deus e Tribulação. Com o PR.T partilha a ideia de uma vinda em duas fases, bem como a exatidão cronológica e o caráter proléptico dos sete anos.

Erickson apresenta os dois argumentos usados pelo MD.T para reforçar que o alvo de Mateus 24 (e paralelos) é a Igreja e não os judeus somente:

1. Os Evangelhos segundo Mateus e Marcos foram escritos algum tempo depois de as epístolas terem sido escritas e circuladas. O vocabulário de Paulo e o significado que dava às palavras seriam, portanto, familiares aos crentes daqueles dias. É razoável esperar que, se o Senhor tivesse desejado dizer por “escolhidos” algo diferente daquilo que Paulo queria dizer com a palavra em passagens como Romanos 8.33, então Mateus e Marcos teriam dado alguma indicação do fato, para evitar confusão […].

2. [Jesus] Tinha o hábito de acoplar referências aos apóstolos e à igreja inteira, como na grande comissão (Mt 28.18-20), na oração sacerdotal (Jo 17, especialmente o versículo 20) […] quando Jesus anunciou, em Mateus 24.15ss, a destruição vindoura de Jerusalém, falou primeiramente na segunda pessoa (“quando, pois, virdes”) e depois, na terceira pessoa. Referiu-se aos judeus como “eles” e não como “vós”[14].

Tanto o MD.T quanto o PO.T entendem que a Ira do Senhor é distinta da Tribulação, mas ainda a ela relacionada. Na Tribulação temos a ira de Satanás, do Homem da iniquidade e do Anticristo contra o povo de Deus, enquanto que a Ira de Deus é o aspecto condenatório do Dia do Senhor cujo terminus a quo se dará no meio da Tribulação.

As razões para se entender que o Arrebatamento deve acontecer no meio da Tribulação são as seguintes: 1) A quebra do pacto pelo Anticristo se dará no meio da Septuagésima Semana (Dn. 9.27) iniciando o derramar da Ira de Deus da qual seu povo não tem parte; 2) O Arrebatamento acontece no tocar da última trombeta (Ap. 11.15). Ela marca o início da Ira de Deus, do galardão para os mortos justos (Ap. 11.18) e se dará no meio da Tribulação.

Erickson nos esclarece que a terminologia “mesotribulacionista” ou “mid-tribulacionistas” não tem origem em seus defensores. Eles costumam se auto intitular pré-tribulacionistas ou pós-tribulacionistas[15].

           

2.3  Pós-Tribulacionismo.

O aspecto principal dessa visão é que a Igreja não será retirada do mundo antes da Tribulação. Diferente das visões apresentadas acima, seus adeptos não estão certos quanto ao tempo da Tribulação. Alguns entendem que os sete anos da Septuagésima Semana, apesar de, a princípio serem literais, serão “abreviados” (Mt. 24.22); outros creem que a Tribulação é uma marca de toda a história da Igreja, não limitada, portanto, aos sete anos de Daniel. Essa última conclusão pressupõe que a Septuagésima Semana de Daniel já foi cumprida.

Como o MD.T, o PO.T defende uma distinção entre a Ira de Deus e a Tribulação. Tribulação é a ira de Satanás, do Anticristo e dos ímpios contra os santos, enquanto que a Ira de Deus é o aspecto condenatório do Dia do Senhor. Quanto ao tempo em que se dará esse Dia, Gundry assegura que “[…] não cobre toda a septuagésima semana, provavelmente nem mesmo sua última parte, mas concentra-se no fim”[16].

Três textos são usados para se entender a relação entre a Tribulação e o Dia do Senhor. São eles: 1 Tessalonicenses 5.2; 2 Tessalonicenses 2.2 e Atos 2.20.

Em 2 Tessalonicenses Paulo distingue o Dia do Senhor de eventos relacionados à Grande Tribulação. Ele assegura ser necessário que “primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da perdição” (2Ts. 2:3). Não se afirma que os principais eventos do Dia do Senhor ainda não haviam acontecido[17], mas que eram necessárias algumas coisas acontecerem antes (prw/ton no v.3) do Dia do Senhor.

Atos 2.20 afasta o Dia do Senhor para o término da Tribulação ao afirmar que antes (pri,n) do Dia do Senhor o “sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue”. Sabemos que a vinda de Cristo é antecipada exatamente por esses sinais, que por sua vez, seguem a Tribulação. Mateus 24.29 diz: “Logo em seguida (meta,) à tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento, e os poderes dos céus serão abalados”.

Em Atos, o Dia do Senhor segue os ‘mesmos sinais que antecedem imediatamente a Vinda do Senhor em Mateus 24.30. Em 2 Tessalonicenses 2, o Dia do Senhor é uma referência ao nosso encontro com Ele e à Sua vinda (2.1). Assim, o terminus a quo do Dia do Senhor é a própria Vinda de Cristo postribulacional para lamento dos ímpios e salvação e ajuntamento dos santos. A sequência cronológica, portanto, é a seguinte: Tribulação, sinais celestiais e o Dia do Senhor. Assim, conclui-se que a Tribulação não é o mesmo que o Dia do Senhor.

O PO.T entende não haver qualquer interlúdio entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda. Diferente das outras visões, em que a Vinda de Cristo acontece em duas etapas permitindo morte entre elas e exigindo três ressurreições, o PO.T preza por duas ressurreições como descritas em Apocalipse 20.4-6.

Um texto em especial é usado tanto pelo PO.T quanto pelo PR.T: Apocalipse 3.10. Todos concordam que o texto promete proteção de Deus para seu povo no tocante à Tribulação. O desacordo fica por conta da natureza dessa proteção. A preposição evk é parte fundamental em toda a discussão.

A argumentação PO.T é a de que a semântica “posição fora” (defendida pelo PR.T) não se sustenta. Entendem que o texto deve ser apreendido não somente por um viés gramatical, mas contextual, envolvendo a declaração à luz de todo o livro. Argumentam que em todo livro de Apocalipse os “santos”, diferente dos que “habitam sobre a terra”, são guardados da sedução (tentação) e do engano (plana,w) de adorar a besta (13.8, 12, 14; 17.8) e não são atormentados pelas duas testemunhas (11.10). Deus, pois, guarda os seus da sedução e não da exposição à sedução. A promessa de Apocalipse 3.10, pois, não envolve retirada física do sofrimento. Não se é guardado da tentação estando fora dela, mas nela.

O conceito de iminência não segue os termos do PR.T, com se Cristo viesse a qualquer momento, mas entende-se que tal evento está pendente. Sobre a relação entre os sinais e a iminência da Volta de Cristo, o PO.T vê a alegada tensão como aparente e que ela está diretamente ligada ao entendimento do propósito e natureza dos sinais e da vigilância exigida dos santos.

O PO.T reconhece que, caso a Volta de Cristo se dê a qualquer momento [definição pretribulacional de iminência], teremos sim, uma tensão que poderá nos levar a contradição, fazendo da Vinda em duas fases uma solução, senão exigida, pelo menos provável. Por outro lado, revela que a tensão não é fruto de um confronto entre textos de contextos distintos como se tivéssemos, de um lado, textos que trazem sinais e, de outro, textos que enfatizam a ignorância da Vinda do Senhor. O Sermão Escatológico de Cristo apresenta tanto a iminência quanto os sinais unidos em um mesmo contexto. Contexto este em que o próprio Senhor Jesus diz “ninguém conhece o dia nem a hora”.  “Todos os intérpretes, quer creiam que o discurso é dirigido à Igreja ou a Israel, enfrentam a dificuldade de explicar como um evento apresentado por sinais específicos pode ainda ser um dos quais se diz: ‘ninguém sabe o dia e a hora’”[18].

A relação entre Jesus e Paulo também é um elemento importante para o PO.T. Diferente da afirmação PR.T de que o Arrebatamento é uma novidade dentro do progresso da revelação e que no Sermão Escatológico de Cristo temos somente a segunda fase da Segunda Vinda, o PO.T assegura que as similaridades entre Paulo e o Senhor Jesus sugerem que não há novidade no registro paulino.

Primeiro, a declaração de Paulo “ainda vos declaramos, por palavra do Senhor” (v.14) nos faz pensar que ele é dependente do ensino de Cristo em suas argumentações. Segundo, temos os elementos comuns entre os dois[19]: som da trombeta (1Ts. 4.16 comp. Mt. 24.31), presença dos anjos (1Ts. 4.16; 2Ts. 1.7 comp. Mt. 24.31), a vinda do Senhor Jesus Cristo do céu (1Ts. 4.16; 2Ts. 1.7 comp. Mt. 24.30), as nuvens (1Ts. 4.17 comp. Mt. 24.30), encontro (avpa,nthsij) com o Senhor (1Ts 4.17; Mt. 25.6), a ignorância dos “tempos e horas” (1Ts. 5.1) e “daquela hora” (24.36) com a locução preposicional peri, de,, a vinda como um ladrão (1Ts. 5.2 comp. Mt. 24.43), a repentina destruição (1Ts. 5.3 comp. com os dias de Noé (Mt. 24.39), a expressão princípio das dores (Mt. 24.8) e as dores de uma mulher grávida (1Ts. 5.3), a ordem de vigiar (1Ts. 5.6, 7 comp. Mt. 24.42), o perigo de ser encontrado dormindo (kaqeu,dw – 1Ts. 5.6 comp. Mc. 13.36), ajuntamento dos santos (1Ts. 4.13-18 comp. Mt. 24.31).

3        ANÁLISE CRÍTICA

3.1  Pré-tribulacionismo.

3.1.1        Pontos Positivos.

Com seu conceito de iminência, o PR.T conseguiu resgatar o ethos da igreja do primeiro século. Além disso, a escatologia é sempre viva nos círculos pré-tribulacionistas. Isso, por sua vez, impulsiona uma busca constante pelos referentes na simbologia apocalíptica, bem com gera uma insatisfação por respostas gerais.

3.1.2        Pontos Negativos.

Os pontos negativos que seguem sobrepujam em volume os das outras duas visões. São três as razões para tal discrepância: 1) O PR.T tem muito mais material sobre a temática do que as outras visões. Isso se dá porque os círculos eclesiásticos que adotam essa perspectiva entendem que o PR.T é o mesmo que ortodoxia. Isso acaba gerando mais material expositivo e apologético. 2) O PR.T busca resposta para todos os detalhes expondo-se muito mais às especulações e críticas. 3) Depois do advento do PR.T[20], parte da exposição PO.T se dá por meio da refutação do PR.T.

3.1.2.1  Fundamentação Obscura.

A identidade do “detentor” de 2 Tessalonicenses 2 é extremamente obscura. Sabemos que algo ou alguém impede o exercício da iniquidade. Porém, sua identidade não pode servir de fundamento para nenhuma conclusão sobre as últimas coisas. A linguagem usada por Paulo é clara somente para aos leitores primários; para nós, contudo, é enigmática e concisa o suficiente para somente especularmos.

Ainda pensando em implicações, é precipitado afirmar que a Igreja não é encontrada na terra em Apocalipse. Se o nome “igreja” não aparece no registro da Tribulação, o mesmo pode ser dito sobre o céu. A afirmação categórica de que os 24 anciãos representam a Igreja está longe de ser irrefutável e decisiva.

Sobre Apocalipse 3.10, passagens equivalentes revelam que uma retirada física ou espacial não se sustenta. Em João 12.27 temos sw,zw + evk w[ra. Aqui a semelhança não somente fica por conta da relação verbo e preposição, mas o objeto da preposição é exatamente o mesmo – w[ra. O PR.T entende que a promessa é a preservação fora de um período de tempo”[21].Contudo, a ênfase cai sobre a experiência no tempo, não o período como tal. No pedido “Pai, salve-me dessa hora”, Jesus não poderia estar orando pela libertação de um período de tempo”[22]; antes, dos eventos dentro do período de tempo. Além disso, o sentido de thre,w deveria ser mudado de “proteção” para “moção”.

Por último, temos João 17.15. Feinberg declara sua significância ao reconhecer que em ambos os textos (Jo. 17.15 e Ap. 3.10) temos palavras da boca de Jesus e vindas da pena de João[23]. Para ele a situação em 17.15b (thre,w + evk) é diferente da encontrada em 17.5.a (ai;rew + evk). Na última, os discípulos estão no mundo enquanto que na primeira eles não estão no maligno. Daí o fato de que não há a necessidade de moção, mas ainda mantém a necessidade de mantê-los fora do objeto da preposição (o Maligno). Tal separação é corroborada pela visão joanina de separação entre o cristão e o reino de Satanás e por passagens como Colossenses 1.13. Moo responde com uma pergunta: “Em que sentido é significativo falar em estar numa posição fora com respeito a um ser pessoal?”[24]. Ele ainda ressalta que “Feinberg está aplicando uma frase espacial a um contexto que não pode ser entendido espacialmente”[25].

A longa citação de Moo esclarece bem a questão envolvendo a preposição:

[…] ao checar as mais de novecentas ocorrências de evk no Novo Testamento, não encontraria nenhuma que provavelmente tem esse significado [posição fora]. De acordo com essa conclusão está o fato de que nenhum dos maiores léxicos do Novo Testamento apresenta “posição fora” como definição de evk. O que alguns dos exemplos citados por Townsend e Feinberg mostram é que evk pode significar separação de algo com quem nunca teve um envolvimento anterior. […] em cada uma dessas[26] o objeto de evk denota a coisa ou pessoa da qual alguém é protegido, não a esfera fora da qual se é protegido[27].

O elemento contextual não favorece o PR.T. Apocalipse 3 revela que essa “tentação” focalizará “os que habitam sobre a terra” (v.11). Há uma distinção entre o grupo dos guardados e o dos não guardados. Os que habitam sobre a terra não serão guardados. A ira de Deus é seletiva no livro de Apocalipse. Ela é direcionada somente para “os que habitam sobre a terra”. Além disso, é interessante observar que a expressão “os que habitam sobre a terra” está ligada à sedução.

3.1.2.2  Conceito Equivocado de Iminência.

Afirmar que o Dia do Senhor vem como um ladrão não é o mesmo que assegurar que ele vem sem aviso prévio[28]. Alguns entendendo que o Dia do Senhor vem quando as pessoas estiverem em “paz e segurança” (1Ts. 5.3), supõem que sua Vinda coincide com o início a Tribulação – sem aviso prévio.

Há duas razões para rejeição de tal conclusão: 1) A própria natureza do Dia do Senhor. Esse dia é marcado por sinais que o antecedem (cf. At. 2.20; 2 Ts. 2). 2) Gundry[29] nos alerta que Paulo não está descrevendo como realmente serão os dias, mas revela o querer e a expectativa das pessoas. Elas “andarão dizendo” como nos dias de Jeremias: “Paz...paz” (Jr. 6.14; 8.11).

O texto, na verdade, fala indiretamente de sinais. O ponto é que o ser humano não vai dar atenção, pelo contrário, pronunciará a paz a despeito dos sinais. O Senhor virá como um ladrão devido à cegueira dos que vivem nas trevas. Nas palavras de Paulo: “não estais em trevas, para que esse Dia como ladrão vos apanhe de surpresa”.

Consideremos as palavras gregas usadas para espera/expectativa e proximidade de Cristo. Nenhuma delas exige iminência nos termos do PR.T.

1.      prosde,comai, “esperar” (Lc. 12.36; Tt. 2.13). A mesma palavra é usada para descrever as ressurreições dos justos e injustos em Atos 24.15 com um intervalo de um milênio entre elas (Ap. 20).

2.      avpekde,comai, “aguardar”, “esperar ansiosamente” (1Co. 1.7). “A palavra não pode implicar iminência em Romanos 8.19, porque lá Paulo escreve que a criação física espera ardentemente a revelação dos filhos de Deus”[30]. Pedro usa o mesmo vocábulo para se referir à longanimidade de Deus no contexto do dilúvio (1Pe. 3.20). Claramente o dilúvio não foi iminente. A arca deveria ser construída antes.

3.      evkde,comai, “aguardar”, “esperar”. Em Tiago 5.7 a analogia do agricultor, usada pelo irmão do Senhor, que espera com paciência (makroqume,w) descarta a ideia de uma vinda a qualquer momento. Nas palavras de Gundry, “Dificilmente podemos encontrar um uso tão anti-iminente”[31].

4.      prosdoka,w, “esperar”(Mt. 24.50; Lc. 12.46). É a mesma palavra usada por Pedro em sua segunda carta para espera dos novos céus e nova terra (3.12).

5.      nh,fw, “ser sóbrio”, “livre de excesso”, “domínio próprio”(1Ts. 5.6, 8; 1Pe. 1.13; 4.7). Não é o mesmo que vigiar, mas ter um caráter e uma mente sóbria.

6.      evggu,j, “próximo”, seus cognatos e a expressão “está à porta”. Em Filipenses 4.5 a expressão “o Senhor está próximo” pode se referir à proximidade de Deus enquanto Seu cuidado providencial. Caso tenhamos uma referência à Segunda Vinda, a ausência dos sinais se dá simplesmente porque não é o propósito de Paulo apresentar detalhes escatológicos. Em Mateus 24.33 e Marcos 13.29 a proximidade se dá depois dos sinais referidos pelo Senhor. evggu,j é usada para descrever a proximidade das festas judaicas (Jo. 2.13; 6.4; 7.2; 11.55) e sua forma verbal se relaciona ao fim de todas as coisas (1Pe. 4.7). A proximidade da vinda de Cristo, pois, não implica em iminência.

São duas as palavras usadas para admoestações à vigilância: gregore,w e avgrupne,w (Mc. 13.33; Lc. 21.36). A última significa “sem sono”, “acordado”, “vigilante” e é usada para vigilância espiritual de forma geral (Ef. 6.18). O mandamento em Lucas 21 é “acordar” em contraste com o “dormir”. Em Marcos o mandamento está em paralelo com a oração e em Lucas a oração está subordinada (particípio) ao orar. Os que dormem espiritualmente (não vigiam), portanto, não escaparão do julgamento associado à vinda do Senhor.

grhgore,w significa “estar acordado”. Como com avgrupne,w, ela é usada para o estado de alerta da vida espiritual (At. 20.31). Em 1 Coríntios 16.31 o “vigiar” está em paralelo com “permanecer firme na fé”. Em Colossenses 4.2 é na oração e em ação de graça que vigio. Em 1 Pedro 5.8,9 está em paralelo com “permanecer firme”. É usada por Cristo, no Getsêmani, ligada à oração e ao permanecer literalmente acordado (Mt. 26.38, 40, 41). Em Apocalipse 3.2, 3 não temos uma referência à Volta do Senhor, mas sua visitação com julgamento. Novamente o alerta é contra a letargia espiritual.

Relacionada à volta do Senhor temos nove ocorrências. Dessas, uma é uma exortação paulina (1Ts. 5.3-5), e o restante se encontra nos ensinos do Senhor. Quanto a 1 Tessalonicenses 5, a questão não é o Arrebatamento, mas o Dia do Senhor. O contexto deixa claro que a Vinda não é percebida, não por ausência de sinais, mas por cegueira espiritual. Estar vigilante é estar espiritualmente acordado em contraste com o mundo em trevas e sono. Além disso, segundo 2 Tessalonicenses 2, alguns sinais precedem o Dia do Senhor. Isso faz com que vigilância não implique necessariamente numa Vinda iminente. Se há iminência aqui (1Ts. 5.3-5) é para os que vivem nas trevas – os que não esperam.

Sobre Apocalipse 16.15 Ladd nos ensina que “o que quer que isso signifique, não pode envolver um retorno de Cristo inesperado, secreto e a qualquer momento”[32] visto que o contexto é o derramar da ira de Deus no final da Tribulação.

Nos ensinos do Senhor a palavra é usada duas vezes em Lucas 12. 37, 39 (paralelo Mt. 24.43ss) e cinco vezes no Sermão das Oliveiras. Aqui a palavra é associada com a incerteza do tempo da Vinda do Senhor. Ladd alerta para o fato de que vistas fora do contexto, essas passagens podem dar a impressão de uma vinda sem sinais que indicam sua proximidade. Porém, qualquer pré-tribulacionista reconhece que a Volta do Senhor no Sermão Escatológico é postribulacional (Mt. 24. 27-28). Os versos 29-31 ampliam a descrição do v.27 e o restante são passagens que trazem aplicações espirituais. Agora, se Cristo nos chama a vigiar uma vinda secreta, devemos concluir que Ele nos exortou a vigiar um evento do qual ele mesmo sequer faz referência. Mesmo que os pré-tribulacionistas aleguem que essas palavras são direcionadas aos judeus, o problema continua. Ladd explica:

Se os pré-tribulacionistas podem aplicar a qualquer pessoa o mandamento de vigiar no meio da Tribulação, cujo fim pode ser aproximadamente conhecido, então eles não podem questionar a aplicação dessas mesmas exortações à Igreja na base de que é impossível ao crente vigiar um evento cujo tempo pode ser aproximadamente conhecido[33].

“É por causa da incerteza do tempo, não da sua iminência, que nós devemos vigiar”[34]. O ponto não é que Cristo pode vir a qualquer momento, mas que eu não sei exatamente quando se dará, mesmo conhecendo os sinais que o antecedem.

Lucas 12.22ss nos alerta para o fato de que “vigiar” envolve conduta, comportamento e serviço. “Vigiar” envolve ser encontrado “fazendo” (v.43). A demora do Senhor revela o caráter do servo. “Somos exortados, em vista da incerteza do tempo do fim, a vigiar. “Vigiar” não significa “olhar para” um evento, significa alerta espiritual e moral”[35].

As parábolas que decorrem do ensino de sua volta nos advertem para uma demora (e.g., virgens prudentes e imprudentes [Mt. 25.5]; talentos [Mt. 25.19] e dos servos [Mt. 24.45-51]). Soma-se a isso o fato de que alguns eventos preditos pelo Senhor deveriam acontecer: (1) João revela que Pedro deveria envelhecer (Jo. 21.18); (2) Os discípulos deveriam ser testemunhas tanto em Jerusalém como em toda Judéia e Samaria e os confins da terra (At. 1.8). (3) A pregação do Evangelho em todo mundo (Mt. 24.14)[36]. (4) A destruição de Jerusalém (Lc. 21.20-24).

Em resposta a isso, alguns[37] têm assegurado que agora que todas essas predições foram cumpridas e que todo impedimento para a iminência ficou no primeiro século, podemos dizer, pois, hoje, que a volta de Cristo é iminente. Tal consideração não é suficiente, “pois o objetivo é determinar o que as declarações acerca da proximidade da parusia teriam significado para os que primeiro a ouviram”[38].

A perspectiva pretribulacional deve tomar os sinais e orientações sobre a identidade do Iníquo simplesmente como “dados acadêmicos” já que os leitores não poderiam, de forma alguma, testemunhar a apostasia e o homem da iniquidade por serem eventos marcantes da Grande Tribulação.

3.1.2.3  Distinção Rígida entre Israel e a Igreja.

A distinção rígida entre Israel e Igreja não somente nos deixa sem muitas respostas como traz muitas complicações. Primeiro, na relação promessa-cumprimento. A promessa do derramar do Espírito foi dada originalmente a Israel; no entanto, cumprida na Igreja. O mesmo se pode dizer sobre a Nova Aliança.

Segundo, quanto à iminência. Segundo o PR.T, a iminência da Volta de Cristo é direcionada à Igreja. Porém, muitas referências à iminência se encontram no sermão profético do Senhor Jesus que, para os pré-tribulacionistas, é direcionada exclusivamente aos judeus.

Terceiro, a função de Apocalipse. Por que Apocalipse é um testemunho para a igreja (22.16) se ela não está envolvida nisso?

3.1.2.4  Omissões.

Acusar um texto de omissão pressupõe que sempre que um determinado tópico surgir, todos os elementos envolvidos devem estar presentes. E é sabido que todo pré-tribulacionista não negaria que nem toda referencia à Vinda de Cristo revela toda a complexidade do evento. Sobre 1 Tessalonicenses 4-5, Ladd argumenta nesses termos: “O único aspecto da parusia que Paulo tem em mente é a sua relação com os crentes. Nessa passagem ele não tem nada a dizer sobre sua relação com o mundo”[39]. Se não temos nada acerca do que antecede a vinda de Cristo (sinais e tribulação) também “nada é dito acerca do que acontece depois do encontro”[40].

Ainda pensando nas omissões, há várias passagens no Novo Testamento em que temos uma referência à ressurreição (Rm. 6.5; 8.11; 2Tm. 2.18; At. 17.18; 24.15; Hb. 6.2; 11.35) porém, sem uma indicação de tempo. Outras relacionam a ressurreição com a Vinda do Senhor (1Co. 15.23; 1Ts. 4.16), mas sem qualquer palavra sobre sua relação com a Grande Tribulação – seja antecipando-a ou seguindo-a. Assim, a acusação da ausência de sinais ou Tribulação em 1 Tessalonicenses 4-5 poderia ser explicada pela causa da escrita: explicar a posição dos mortos em Cristo no Advento do Senhor.

Quanto à ausência da tribulação em 1Tessalonicenses 4, Paulo não precisava falar, pois os Tessalonicenses estavam em tribulação (1.7; 3.7). “A persistente tendência dos pré-tribulacionistas a confinar a tribulação somente ao período climático de sete anos no fim da história distorce seriamente a perspectiva do Novo Testamento”[41]. No sermão escatológico de Cristo a tribulação é a marca de toda a história da Igreja. A distinção entre tribulação e Grande Tribulação está no alcance mundial e na figura do Anticristo.

3.1.2.5  As Inconsistências.

A primeira inconsistência só faz sentido se os eventos descritos em Apocalipse 19-20 indicarem uma clara progressão temporal – o que não é o caso. A prisão de Satanás (v.1) e a ressurreição (v.4) são introduzidas por um genérico kai,. Ambos os eventos são marcas do início de uma era de mil anos. Portanto, João não está preocupado em uma sequência. É mais razoável pensar que os eventos de Apocalipse 19.11-21 são paralelos a 20.1-6.

Além disso, 1 Tessalonicenses 4 nos revela que a Vinda de Cristo é marcada pela ressurreição dos santos. Segundo Ladd[42], Apocalipse 20.1-4 é a única passagem em que encontramos uma clara indicação do tempo da ressurreição. E ela se dá no final da Tribulação, na Vinda de Cristo em glória. Essa é a primeira de duas ressurreições. O PR.T deve assumir, portanto, três ressurreições: 1) no Arrebatamento pretribulacional, 2) Na Segunda Vinda postribulacional e 3) No final do milênio.

A segunda acusação é acerca do destino dos arrebatados e o destino dos que participam da Segunda Vinda. Os primeiros para o céu e os demais ficam na terra. A palavra “encontro” (v.17) aparece três vezes no Novo Testamento: Mateus 25.2 e Atos 28.15 e em ambos os casos trata-se de um encontro que segue um retorno. No entanto, o texto usado para dizer que o destino permanente dos arrebatados é o céu com Cristo é João 14.3. Enquanto 1 Tessalonicenses 4 revela a subida, João revela a permanência no céu.

Em primeiro lugar, a palavra “céu” nem sequer aparece no texto de João. A ênfase do texto está em ficar para sempre com o Senhor. Caso a ênfase esteja no “céu” e não na “presença de Cristo”, como explicar a permanência no céu somente por sete anos? Neste caso, a expressão “para sempre” perderia todo seu peso.

3.2  Mid-tribulacionimo.

3.2.1        Pontos Positivos.

Em primeiro lugar, a distinção entre Tribulação e Dia do Senhor é bem fundamentada textualmente. Segundo, o reconhecimento da Igreja como participante da Tribulação encontra menos dificuldades com o texto bíblico, especificamente o Sermão Escatológico de Cristo.

3.2.2        Pontos Negativos.

Em primeiro lugar, uma vinda em duas fases não é clara nas Escrituras. 2 Tessalonicenses 2 alista dois eventos que antecedem a Vinda de Cristo: a apostasia e o homem da iniquidade. É de grande importância que tais eventos são marcantes na última metade da Tribulação. O MD.T tem dificuldades aqui visto que, segundo sua visão, a Igreja é poupada no meio da tribulação. Se os eventos alistados por Paulo aos Tessalonicenses, bem como tudo revelado pelo apóstolo João no livro de Apocalipse, não poderiam ser observados, seriam informações somente de “interesse acadêmico”[43], o que não é o caso.

3.3  Pós-Tribulacionismo.

3.3.1        Pontos Positivos.

Erickson sintetiza bem a virtude do PO.T: “As interpretações pós-tribulacionistas das passagens chaves parecem se encaixar bem no sentido natural dessas passagens”[44]. Ou seja, o PO.T tem como virtude, a exegese. Seguem alguns exemplos:

3.3.1.1  Sinais e Iminência

A questão aqui é: os sinais não tornariam a vinda de Cristo previsível contrastando assim com as palavras do próprio Senhor que assegurou ignorância de Sua vinda? Sinais não são antagônicos e incompatíveis com ignorância?

Um ponto importante aqui é o tempo da Tribulação, a chamada Septuagésima Semana de Daniel. A questão de importância maior aqui o terminus ad quem revelado em Daniel 9.24. Para alguns, isso aconteceu no primeiro século.

Para aqueles que entendem que a Tribulação é a Septuagésima Semana ainda não cumprida e que, portanto, devem ter exatos sete anos; o próprio Senhor Jesus revela a resposta assegurando que os dias da Tribulação serão “abreviados” (kolobo,w – Mt. 24.22; Mc. 13.20). Dessa forma, esse período não pode ser calculado. Gundry sintetiza bem a relação entre os sinais, a incerteza da vinda e a abreviação da Tribulação:

A abreviação da tribulação habilita-nos a resolver a previsibilidade geral e a imprevisibilidade específica sem aniquilar as exortações à vigilância do seu contexto postribulacional e sem minimizar a função dos eventos sinalizadores recorrendo à visão histórica com seus caprichos. Devemos vigiar tanto porque não podemos saber exatamente quanto porque devemos estar alertas aos sinais que nos habilitam conhecer aproximadamente.[45]

O que fica claro no sermão é que sinais não diminuem nossa ignorância quanto à Volta de Cristo. Isso revela que os sinais não objetivam o conhecimento específico e exato do evento. “Sinais não enfraquecem a expectativa, eles estimulam”[46].

3.3.1.2  Tribulação, Ira de Deus e Dia do Senhor.

Quando pensamos em termos de Novo Testamento, das quarenta de cinco ocorrências da palavra qli/yij, somente cinco podem se referir à Tribulação: Marcos 13.19, 24; Mateus 24.21, 29 e Apocalipse 7.14, sendo que Romanos 2.9 e 2Tessalonicenses 1.6 são possibilidades. Nessas últimas, quem sofre a tribulação são os ímpios e o autor é Deus, mas nas primeiras são os santos que sofrem por meio de Satanás, o Anticristo e os ímpios.

Comentando 1 Tessalonicenses 1.10, Fee declara:

É interessante que a palavra ‘ira’ é usada exclusivamente no Novo Testamento para se referir ao julgamento final de Deus sobre os ímpios, e, portanto, nunca é usado para se referir a crentes, cuja porção presente é tribulação/sofrimento. Assim o foco aqui não está glória final dos crentes tessalonicenses, mas na destruição final dos seus oponentes […][47].

Mas não é assim na Tribulação descrita no livro de Apocalipse. João revela que a partir do romper dos selos e o tocar das trombetas Deus não visa à condenação, mas o arrependimento daqueles que são alvos de seus castigos. Não se pode, pois, entender que a Tribulação seja um período de condenação e/ ou ira somente. Há clara manifestação da misericórdia de Deus. Além disso, “nem todos os eventos são iniciativas diretas de Deus”[48].

Os julgamentos e a ira de Deus em Apocalipse são seletivos. Todos concordam que os santos da Tribulação (seja Israel ou a Igreja) serão protegidos da ira do Senhor. Ou seja, estarão na tribulação, mas não sofrerão a Ira de Deus. Segundo Gundry:

“[…] uma análise […] mostra que qumo,j atinge somente os ímpios (14.8 – A Babilônia; 14.10 – adoradores da besta; 14.19 – os exércitos no Armagedom; 15.1, 7; 16.1, 19 – os que habitam sobre a terra; 18.3 – os que se prostituíram com a Babilônia; 19.15 – os exércitos no Armagedom) […] A ovrgh, divina cai somente sobre os ímpios (Ap. 6.16, 17; 14.10; 16.19; 19.15)[49].

Em Apocalipse 18.4 temos: “Ouvi outra voz do céu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para não serdes cúmplices em seus pecados e para não participardes dos seus flagelos”.

Não há dúvidas de que a Ira Vindoura é derramada na Tribulação, mas igualar uma com a outra é um passo que Apocalipse não nos permite dar. A seletividade na aplicação da Ira do Senhor no período da Tribulação, portanto, nos impede de igualar Ira e Tribulação.

Por último, a Tribulação antecede ao Dia do Senhor. Como vimos, o Dia do Senhor é um dia tanto de salvação quanto de condenação. Tanto a Vinda do Senhor quanto o derramar da Sua ira se darão no final da Tribulação. Assim, a vinda do Senhor é o aspecto salvador do Dia do Senhor assim como a Ira, seu aspecto condenatório. Quanto ao Dia do Senhor e sua relação com a Ira e a Tribulação, a argumentação sobre o terminus a quo do Dia do Senhor tem mais amparo direto dos textos (cf. 2.3: 3-5§).

3.3.2        Pontos Negativos.

Primeiro, essa escola não demonstra uma preocupação pelos detalhes bem como deixa muitas perguntas sem resposta. Por exemplo, os que defendem a Tribulação como sendo a Septuagésima Semana de Daniel, precisam desenvolver melhor o tempo da última semana e sua relação com a expressão usada por Cristo sobre esses dias – “abreviados” (Mt. 24.22). Haveria Deus mudado? Primeiramente ele estabeleceu sete anos e depois “abreviou”. Não seria uma contradição em Deus?

Por outro lado, para aqueles que entendem que o período da Igreja é todo marcado por tribulação, há a necessidade de explicar melhor a Septuagésima Semana de Daniel.

Segundo, o PO.T também luta com o Milênio (terreno e não necessariamente literal em seu número de anos). Reconhece-se que haverá habitantes com corpos não transformados no Milênio. Há algumas questões que são respondidas com dificuldade: De onde vem esse grupo? Se eles irão ressuscitar no final, isso implica em condenação, já que eles farão parte da segunda ressurreição?

4 CONCLUSÃO

Todas as visões recém-referidas têm em comum o fato de fazer distinção entre a Segunda Vinda e o Arrebatamento[50]. O desacordo fica por conta da extensão do intervalo ou o propósito de cada evento. O PR.T defende sete anos de intervalo, enquanto o MD.T assegura três anos e meio. O PO.T, por sua vez, entende que os eventos são unitários e/ou imediatamente sequenciais por não haver interlúdio entre eles. Neste caso, a diferença fica por conta do propósito e efeitos distintos de cada evento.

Todas as visões apresentadas acima igualmente assumem o fato de que haverá santos e eleitos na Tribulação. A discordância fica entre PR.T´s de um lado, e PO.T e MD.T, de outro. Os primeiros entendem que esse período envolve três classes de pessoas: A nação de Israel, o mundo gentio pagão e os santos ou eleitos que viverão nesse período[51]. A Igreja, por sua vez, estará completamente ausente. As palavras de Cristo em Mateus 24, portanto, são dirigidas aos discípulos como representantes do povo judeu e não como a Igreja de Cristo.

Sobre a expressão “Dia do Senhor” é claro e incontestável a todos que se trata de “uma intervenção decisiva de Deus para julgamento e salvação”[52]. A discordância fica no terminus a quo. O PR.T iguala os sete anos de Tribulação à Ira de Deus e, por conseguinte, ao Dia do Senhor. O MD.T iguala aos três anos e meio finais da Tribulação e o PO.T entende que essa é parte final da Tribulação.

Findamos com as antológicas palavras de Rupertus Meldenius: “In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas” (No essencial, unidade, nas coisas duvidosas, liberdade, em todas as coisas, caridade). Maranata!

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[1] Uma insignificante parcela dos pré-tribulacionistas não lança mão desse pressuposto.

[2] RADMACHER, Earl D. The Imminent Return of the Lord. Em WILLIS, Wesley R. MASTER, John R. Issues in Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1994, p. 249 [itálico nosso].

[3] Ibid., p. 254.

[4] MACARTHUR, John. A Segunda Vinda de Cristo. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 87.

[5] PENTECOST, Manual de Escatologia. São Paulo: Vida, 1999, p. 227.

[6] WOOD, Leon J. A Bíblia e os Eventos Futuros. São Paulo: Candeia, 1993, p. 57.

[7] WALVOORD, John F. The Blessed Hope and the Tribulation: A Biblical and Historical Study of Postribulacionism. Grand Rapids: Zondervan, 1976, p. 50.

[8] ERICKSON, Escatologia: a polêmica em torno do milênio. São Paulo: Vida Nova, 2010, p. 174.

[9] FEINBERG, Paul. The Case for Posttribulation Rapture Position, em ARCHER, Gleason (ed.) Three Views on the Rapture. Grand Rapids: Zondervan, 1984, p. 63.

[10] PENTECOST, J. Dwight. Manual de Escatologia. São Paulo: Vida, 1999, p. 228.

[11] WOOD, Leon. A Bíblia e os Eventos Futuros. p. 97.

[12] WALVOORD, John. F. Todas as Profecias da Bíblia. São Paulo: Vida, p. 423.

[13] Outros pré-tribulacionistas entendem que o Dia do Senhor começa com o Arrebatamento/início da tribulação são: PENTECOST e RYRIE, Charles. The Bible and Tomorrow’s News. Wheaton: Victor, 1969, p. 143.

[14] ERICKSON, Millard J. Escatologia. São Paulo: Vida Nova, 2010, p. 202-3.

[15] ERICKSON, Millard J. Escatologia. São Paulo: Vida Nova, 2010, p. 208.

[16] GUNDRY, Robert H. The Church and the Tribulation: a biblical examination of posttribulationism. Grand Rapids: Zondervan, 1973, p. 27-8.

[17] WALVOORD, John. Todas as Profecias da Bíblia. São Paulo: Vida, p. 427.

[18] MOO, Douglas J. The Case for Posttribulation Rapture Position. em ARCHER, Gleason (ed.) Three Views on the Rapture. Grand Rapids: Zondervan, 1984, p 209. (itálico nosso).

[19] Para uma análise dos elementos comuns confira: WATERMAN, G. Henry Waterman. The Sources of Paul´s Teaching on the 2^nd Coming of Christ in 1 and 2 Thessalonians. Journal of the Evangelical Theological Society. 1975, v. 18.2.

[20] LADD, The Blessed Hope: a biblical study of the second advent and the rapture. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

[21] FEINBERG, Paul. The Case for Posttribulation Rapture Position, em ARCHER, Gleason. op. cit., p. 69.

[22] GUNDRY, Robert H. The Church and the Tribulation. p. 59.

[23] FEINBERG, Paul D. op. cit., p. 67.

[24] MOO, Douglas J. Response for Pretribulation, em ARCHER, Gleason. op. cit. p. 94.

[25] Ibid., p. 94, 95 (itálico nosso).

[26] Passagens paralelas citadas acima.

[27] MOO, Douglas J. op. cit., p. 95.

[28] Contra WALVOORD, John. Todas as Profecias da Bíblia. p. 423.

[29] GUNDRY, Robert H. The Church and the Tribulation. p. 92.

[30] Ibid.

[31] GUNDRY, Robert H. The Church and the Tribulation. p. 92.

[32] LADD, George Eldon. The Blessed Hope. Grand Rapids: Eerdmans, 1956. Kindle edition.

[33] Ibid.

[34] LADD, George Eldon. The Blessed Hope. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

[35] Ibid.

[36] Pré-tribulacionistas entendem que a pregação do Evangelho está dentro do contexto da Tribulação.

[37] RADMACHER, Earl.  The Imminent Return of the Lord. Em WILLIS, Wesley R. MASTER, John R. Issues in Dispensationalism. p. 257. WALVOORD, John. F. The Rapture Question. Findlay: Dunham, 1957, p. 150-1.

[38] MOO, Douglas J. The Case for Posttribulation Rapture Position. p. 210 [itálico nosso].

[39] LADD, George Eldon. The Blessed Hope.

[40] Ibid.

[41] MOO, Douglas J. The Case for Posttribulation Rapture Position. p. 99.

[42] LADD, George Eldon. The Blessed Hope.

[43] LADD, George Eldon. The Blessed Hope. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

[44] ERICKSON, Millard J. Escatologia. p. 197.

[45] GUNDRY, The Church and the Tribulation. p. 42 (itálico nosso).

[46] Ibid., p. 43

[47] FEE, Gordon. The First and Second Letters to the Thessalonians. Grand Rapids: Eerdmans, 2009, (NICNT), p. 50. [itálico nosso]

[48] MOO, Douglas J. Response for Pretribulation. p. 88.

[49] GUNDRY, Robert H. The Church and the Tribulation. p. 48.

[50] Pós-tribulacionistas não costumam empregar o termo “arrebatamento”.

[51] ERICKSON, Millard J. Escatologia. São Paulo: Vida Nova, 2010, p. 156.

[52] MOO, Douglas J. The Case for Posttribulation Rapture Position. p. 183. (itálico nosso).